Koreksi Genealogis La Ode Teke: Kritik atas Bias Buton-sentris dalam Historiografi Islamisasi Sulawesi Tenggara

Muhammad Alimuddin Sadu

Abstrak

Artikel ini bertujuan untuk merekonstruksi genealogis La Ode Teke sebagai tokoh penting dalam proses Islamisasi di Konawe, serta mengkritisi bias historiografi yang selama ini cenderung Buton-sentris dalam menjelaskan dinamika Islamisasi di Sulawesi Tenggara. Dengan menggunakan pendekatan genealogis berbasis tradisi lokal Muna, artikel ini menunjukkan bahwa La Ode Teke bukanlah figur anonim atau sekadar utusan dari pusat kekuasaan tertentu, melainkan bagian dari elite militer dan politik Kerajaan Muna. Data menunjukkan bahwa La Ode Teke merupakan anak dari La Ode Hasani (Sangia Wadolao), seorang Kapitalau di wilayah strategis Wasolangka, yang merupakan bagian dari sistem pertahanan Bharata Kerajaan Muna. Temuan ini memberikan perspektif baru bahwa Islamisasi di Konawe kemungkinan besar berlangsung melalui jaringan elite regional Muna, bukan semata-mata melalui ekspansi dari pusat kekuasaan seperti Buton. Artikel ini menegaskan pentingnya tradisi lokal sebagai sumber sejarah yang valid dan perlunya revisi terhadap narasi dominan dalam historiografi kawasan.

Pendahuluan

Historiografi Islamisasi di Sulawesi Tenggara selama ini cenderung didominasi oleh narasi yang menempatkan pusat-pusat kekuasaan tertentu sebagai aktor utama penyebaran Islam. Salah satu kecenderungan yang menonjol adalah penekanan pada peran Kesultanan Buton sebagai pusat Islamisasi regional. Narasi ini, meskipun memiliki dasar historis tertentu, sering kali mengabaikan peran kerajaan-kerajaan lain seperti Muna dalam dinamika penyebaran Islam.

Salah satu tokoh yang sering muncul dalam narasi Islamisasi Konawe adalah La Ode Teke. Namun, identitas genealogis tokoh ini masih menjadi perdebatan. Dalam sejumlah tulisan populer, La Ode Teke disebut sebagai anak La Ode Husaini, Raja Muna ke-16. Akan tetapi, tradisi lokal Muna justru menyajikan versi yang berbeda, yang belum banyak mendapat perhatian dalam kajian akademik.

Artikel ini berangkat dari asumsi bahwa tradisi lokal tidak dapat dipandang sebagai sumber sekunder yang inferior, melainkan sebagai arsip hidup yang menyimpan informasi genealogis dan historis yang penting. Dengan demikian, tujuan utama tulisan ini adalah: (1) merekonstruksi silsilah La Ode Teke berdasarkan tradisi lokal Muna, (2) menganalisis posisi sosial-politiknya dalam struktur Kerajaan Muna, dan (3) mengkritisi bias historiografi yang selama ini memarginalkan peran Muna dalam proses Islamisasi di Sulawesi Tenggara.

Metodologi

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode historis dan genealogis, serta diperkaya dengan pendekatan historiografi kritis dan teori jaringan (network theory). Sumber utama yang digunakan adalah tradisi lisan masyarakat Muna yang berkaitan dengan silsilah raja-raja dan elite lokal, yang dalam kajian sejarah modern dikategorikan sebagai oral archive.[1]

Pendekatan ini dikombinasikan dengan:

• analisis struktural terhadap sistem sosial-politik Kerajaan Muna

• pembacaan sumber kolonial (terutama arsip VOC)

• komparasi dengan pola Islamisasi di kawasan timur Indonesia

Metode genealogis digunakan untuk menelusuri hubungan kekerabatan La Ode Teke dengan garis raja-raja Muna, sementara pendekatan historiografi digunakan untuk mengidentifikasi bias dalam penulisan sejarah yang ada. Validasi dilakukan melalui:

1. konsistensi internal silsilah

2. kesesuaian dengan struktur jabatan (Kapitalau, Bharata)

3. koherensi dengan dinamika geopolitik regional

Pendekatan teoritis yang digunakan dalam artikel ini mengacu pada konsep networked Islamization, yaitu model penyebaran agama melalui jaringan sosial dan elite, bukan ekspansi terpusat.[2]

Kerangka Teoretis dan Historiografi

1. Kritik terhadap Model Islamisasi Linear

Sebagian besar studi awal tentang Islamisasi di Indonesia cenderung menggunakan model difusi linear, di mana Islam menyebar dari pusat-pusat tertentu ke wilayah pinggiran.[3] Model ini sering kali dipengaruhi oleh pendekatan kolonial yang melihat kekuasaan secara hierarkis dan terpusat.

Namun, dalam beberapa dekade terakhir, muncul kritik terhadap pendekatan tersebut. Para sejarawan seperti Azyumardi Azra menekankan pentingnya jaringan ulama dan mobilitas intelektual dalam penyebaran Islam di Nusantara.[4]

2. Teori Jaringan (Network Theory)

Teori jaringan dalam historiografi menekankan bahwa penyebaran ide dan institusi terjadi melalui hubungan antar aktor, bukan semata melalui struktur formal kekuasaan.[5] Dalam konteks ini, elite lokal berperan sebagai node yang menghubungkan berbagai wilayah.

Konsep ini sangat relevan untuk memahami kasus La Ode Teke, di mana mobilitas dan hubungan genealogis memainkan peran kunci.

3. Genealogi sebagai Sumber Historis

Dalam masyarakat seperti Muna, genealogi bukan sekadar catatan keluarga, tetapi merupakan instrumen legitimasi politik dan sosial.[6] Oleh karena itu, rekonstruksi genealogis dapat digunakan sebagai alat untuk memahami struktur kekuasaan dan mobilitas elite.

Rekonstruksi Genealogis La Ode Teke

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode historis dan genealogis. Sumber utama yang digunakan adalah tradisi lisan masyarakat Muna yang berkaitan dengan silsilah raja-raja dan elite lokal. Pendekatan ini dikombinasikan dengan analisis struktural terhadap sistem sosial dan politik Kerajaan Muna.

Metode genealogis digunakan untuk menelusuri hubungan kekerabatan La Ode Teke dengan garis raja-raja Muna, sementara pendekatan historiografi digunakan untuk mengidentifikasi bias dalam penulisan sejarah yang ada. Validasi data dilakukan melalui konsistensi internal silsilah dan kesesuaiannya dengan struktur sosial-politik yang diketahui.

Berdasarkan tradisi lokal Muna, silsilah La Ode Teke dapat direkonstruksi sebagai berikut:

Sugi Manuru (Raja Muna ke-6) ↓ La Posasu (Raja Muna ke-8) ↓ Titakono (Raja Muna ke-10) ↓ La Ode Ngkadiri (Sangia Kaindea) ↓ La Ode Abdul Rahmani (Sangia Latugho, Raja Muna ke-15) ↓ Dua putra kembar:

1. La Ode Husaini (Raja Muna ke-16)

2. La Ode Hasani (Sangia Wadolao, Kapitalau Wasolangka) ↓ La Ode Teke

Rekonstruksi ini menunjukkan bahwa La Ode Teke adalah anak dari La Ode Hasani, bukan La Ode Husaini sebagaimana sering disebut dalam literatur populer. Kekeliruan ini kemungkinan disebabkan oleh kemiripan nama serta kecenderungan peneliti untuk mengaitkan tokoh penting dengan garis raja secara langsung.

Wasolangka dan Struktur Pertahanan Muna

1. Konsep Bharata dalam Sistem Pertahanan Muna

Dalam struktur politik dan militer Kerajaan Muna, istilah Bharata merujuk pada zona pertahanan strategis yang berfungsi sebagai lapisan pelindung terluar kerajaan. Sistem ini tidak hanya bersifat defensif, tetapi juga ofensif, karena memungkinkan mobilisasi kekuatan militer secara cepat dalam menghadapi ancaman eksternal. Tiga wilayah utama yang termasuk dalam sistem Bharata adalah Loghia, Laghontoghe, dan Wasolangka.

Berbeda dengan wilayah administratif biasa, Bharata memiliki karakter semi-otonom dengan kepemimpinan militer yang kuat. Wilayah ini dipimpin oleh seorang Kapitalau, yang secara harfiah dapat dipahami sebagai panglima laut atau komandan pertahanan maritim. Posisi ini menunjukkan bahwa orientasi pertahanan Muna tidak hanya berbasis daratan, tetapi juga sangat bergantung pada kontrol jalur laut.

Dalam konteks ini, Bharata dapat dipahami sebagai institusi strategis yang mengintegrasikan fungsi militer, politik, dan ekonomi. Ia berfungsi sebagai penyangga (buffer zone), pusat mobilisasi pasukan, sekaligus pengendali lalu lintas maritim yang vital bagi keberlangsungan kerajaan.

2. Wasolangka sebagai Node Strategis Maritim

Di antara ketiga wilayah Bharata, Wasolangka menempati posisi yang sangat penting dalam jaringan pertahanan Muna. Letaknya yang strategis menjadikannya sebagai titik kontrol atas jalur pelayaran yang menghubungkan berbagai pusat kekuatan di Sulawesi Tenggara dan sekitarnya.

Sebagai wilayah pesisir dengan akses langsung ke jalur laut utama, Wasolangka berfungsi sebagai:

• pusat pengawasan pergerakan kapal

• basis armada militer laut

• titik awal ekspedisi militer

• pengendali interaksi perdagangan

Karakteristik ini menjadikan Wasolangka tidak hanya sebagai benteng pertahanan, tetapi juga sebagai simpul (node) dalam jaringan geopolitik regional. Dalam perspektif ini, Wasolangka dapat diposisikan sebagai "gerbang maritim" Kerajaan Muna.

3. Kapitalau sebagai Elite Militer

Kepemimpinan Wasolangka berada di tangan seorang Kapitalau, yang dalam konteks ini dijabat oleh La Ode Hasani dengan gelar Sangia Wadolao. Jabatan Kapitalau tidak dapat disamakan dengan pejabat administratif biasa, melainkan merupakan posisi elite yang menggabungkan otoritas militer dan politik.

Seorang Kapitalau memiliki tanggung jawab utama dalam:

• mengorganisir pertahanan laut

• memimpin armada perang

• menjaga stabilitas wilayah pesisir

• mengoordinasikan hubungan militer dengan kekuatan eksternal

Dengan demikian, Kapitalau merupakan figur sentral dalam menjaga kedaulatan wilayah Bharata. Dalam banyak hal, posisi ini dapat disejajarkan dengan laksamana atau panglima angkatan laut dalam struktur militer modern.

4. Wasolangka dalam Dinamika Konflik Regional

Signifikansi Wasolangka semakin terlihat dalam konteks konflik regional yang melibatkan kekuatan besar di kawasan timur Nusantara. Tradisi lokal dan catatan kolonial menyebutkan bahwa wilayah ini pernah berperan sebagai basis kendali militer dalam operasi yang melibatkan kekuatan eksternal.

Salah satu indikasi penting adalah keterkaitan Wasolangka dengan aktivitas militer yang berkaitan dengan ekspedisi dari kekuatan Makassar pada abad ke-17. Dalam konteks ini, Wasolangka diduga menjadi titik konsolidasi logistik dan strategi sebelum operasi militer dilakukan di wilayah sekitar Teluk Baubau.

Selain itu, keberadaan situs kuburan massal yang dikaitkan dengan awak kapal dagang menunjukkan bahwa wilayah ini juga menjadi arena konflik maritim yang intens. Hal ini mengindikasikan bahwa Wasolangka tidak hanya berfungsi sebagai pertahanan pasif, tetapi juga sebagai ruang interaksi konflik antara kekuatan lokal dan kolonial.

Dalam sumber kolonial, wilayah ini disebut dengan nama Calanca, yang menunjukkan bahwa Wasolangka telah masuk dalam peta geopolitik internasional pada masa itu. Penyebutan ini memperkuat argumen bahwa Wasolangka memiliki posisi penting dalam jaringan perdagangan dan konflik global yang melibatkan VOC.

Kesimpulan

Artikel ini menunjukkan bahwa La Ode Teke merupakan bagian dari elite Kerajaan Muna dengan garis genealogis yang jelas. Ia adalah anak dari La Ode Hasani (Sangia Wadolao), seorang Kapitalau di wilayah strategis Wasolangka. Temuan ini mengoreksi kesalahan umum dalam literatur yang menyebutnya sebagai anak La Ode Husaini.

Lebih jauh, artikel ini menegaskan bahwa Islamisasi di Konawe tidak dapat dipahami secara tunggal melalui perspektif Buton, tetapi harus dilihat sebagai hasil interaksi jaringan elite regional, termasuk Muna. Dengan demikian, diperlukan revisi terhadap narasi historiografi yang selama ini terlalu menyederhanakan kompleksitas sejarah kawasan.

**BENTENG KOTANO WUNA SEBAGAI BENTENG TERPANJANG DAN TERLUAS DI DUNIA:

KAJIAN HISTORIS, ARKEOLOGIS, DAN POTENSI PENGAKUAN INTERNASIONAL**

Muhammad Alimuddin Sadu

Abstrak

Benteng Kotano Wuna merupakan salah satu situs arkeologi penting di Kabupaten Muna, Provinsi Sulawesi Tenggara, yang merepresentasikan kejayaan Kerajaan Muna pada abad ke-15. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji karakteristik historis, arsitektural, serta potensi pengakuan internasional Benteng Kotano Wuna sebagai benteng terluas dan terpanjang di dunia. Metode yang digunakan adalah pendekatan deskriptif-kualitatif berbasis studi literatur, data arkeologis, serta hasil pengukuran modern. Hasil kajian menunjukkan bahwa benteng ini memiliki luas area sekitar 163–165 hektar dengan panjang tembok mencapai ±8,07 km. Selain berfungsi sebagai sistem pertahanan, kawasan ini juga merupakan kota benteng yang mencakup permukiman, pusat pemerintahan, dan situs pemakaman kerajaan. Secara nasional, benteng ini telah diakui oleh Museum Rekor Dunia Indonesia (MURI) sebagai benteng terluas. Secara internasional, Benteng Kotano Wuna memiliki potensi kuat untuk diakui oleh Guinness World Records dalam kategori “Largest Historical Fortress by Enclosed Area”.

Kata kunci: Benteng Kotano Wuna, Kerajaan Muna, benteng terluas, arkeologi, Guinness World Records

---

1. Pendahuluan

Benteng merupakan salah satu bentuk warisan budaya yang mencerminkan sistem pertahanan, struktur sosial, serta organisasi politik suatu peradaban. Di Indonesia, berbagai benteng peninggalan kerajaan lokal menunjukkan tingkat teknologi dan strategi militer yang berkembang jauh sebelum masa kolonial. Salah satu benteng yang memiliki nilai historis tinggi adalah Benteng Kotano Wuna di Kabupaten Muna, Sulawesi Tenggara.

Benteng Kotano Wuna dikenal sebagai pusat pemerintahan Kerajaan Muna pada abad ke-15. Kawasan ini tidak hanya berfungsi sebagai benteng pertahanan, tetapi juga sebagai kota yang melindungi aktivitas sosial, politik, dan budaya masyarakat Muna. Dalam konteks global, ukuran dan kompleksitas benteng ini menjadikannya objek kajian penting dalam studi arkeologi dan sejarah Asia Tenggara.

---

2. Metodologi Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan historis dan arkeologis. Data diperoleh melalui:

• Studi literatur sejarah Kerajaan Muna

• Analisis data pengukuran benteng (GIS dan pemetaan modern)

• Dokumentasi hasil penelitian arkeologis

• Kajian terhadap pengakuan lembaga resmi seperti MURI

Pendekatan ini digunakan untuk memahami secara komprehensif struktur fisik, fungsi historis, serta relevansi global Benteng Kotano Wuna.

---

3. Hasil dan Pembahasan

3.1 Lokasi dan Sejarah Benteng Kotano Wuna

Benteng Kotano Wuna terletak di Kecamatan Tongkuno, Kabupaten Muna, sekitar 22–25 km dari Kota Raha. Benteng ini merupakan bagian dari Kota Wuna, pusat pemerintahan Kerajaan Muna pada abad ke-15.

Pembangunan benteng diperkirakan dimulai pada masa Raja Muna VII, La Kilaponto, dan disempurnakan oleh Raja La Posasu. Fungsi utama benteng adalah sebagai sistem pertahanan sekaligus simbol kekuasaan kerajaan. Seiring waktu, faktor perang, wabah, dan perpindahan penduduk menyebabkan kawasan ini ditinggalkan dan mengalami degradasi.

---

3.2 Struktur dan Arsitektur Benteng

Benteng Kotano Wuna dibangun dengan memanfaatkan kondisi alam seperti perbukitan dan tebing, yang memperkuat fungsi pertahanannya. Struktur utama berupa tembok batu dengan karakteristik sebagai berikut:

• Panjang tembok: ±8,073 km

• Tinggi tembok: ±3–4 meter

• Ketebalan: ±3 meter

Sebagian struktur benteng saat ini tidak lagi utuh, namun jalurnya masih dapat diidentifikasi melalui penelitian arkeologis dan teknologi pemetaan modern.

---

3.3 Luas Kawasan dan Fungsi Kota Benteng

Benteng Kotano Wuna memiliki luas area sekitar 163–165 hektar, menjadikannya salah satu benteng dengan cakupan wilayah terbesar di dunia.

Kawasan ini mencakup:

• Permukiman masyarakat

• Pusat pemerintahan kerajaan

• Situs pemakaman raja

• Ruang sosial dan budaya

Dengan demikian, benteng ini tidak hanya berfungsi sebagai pertahanan militer, tetapi juga sebagai sistem kota yang terorganisir.

---

3.4 Pengakuan Nasional dan Signifikansi Global

Pada 22 Mei 2024, Benteng Kotano Wuna memperoleh pengakuan dari Museum Rekor Dunia Indonesia (MURI) sebagai benteng terluas di dunia berdasarkan pengukuran ilmiah.

Pengakuan ini menunjukkan bahwa benteng tersebut memiliki nilai historis dan budaya yang sangat tinggi, serta menjadi identitas penting bagi masyarakat Muna dan Indonesia.

---

3.5 Potensi Pengakuan Guinness World Records

Benteng Kotano Wuna memiliki potensi kuat untuk diakui secara internasional dalam kategori:

“Largest Historical Fortress by Enclosed Area”

Kategori ini menekankan:

• Luas area yang dilingkupi benteng

• Fungsi historis sebagai kota benteng

• Keberadaan sistem pertahanan terintegrasi

Keunggulan Benteng Kotano Wuna meliputi:

• Luas area yang jauh melampaui benteng lain

• Struktur kota yang jelas secara historis

• Bukti arkeologis dan pengukuran modern

Namun demikian, hingga saat ini pengakuan internasional belum diperoleh karena belum adanya pengajuan resmi dan verifikasi oleh lembaga Guinness.

---

3.6 Perbandingan dengan Benteng Lain

Jika dibandingkan dengan benteng lain di Indonesia seperti Benteng Keraton Buton, terdapat perbedaan mendasar:

Aspek	Keraton Buton	Kotano Wuna
Abad	16	15
Luas Area	±23 ha	±165 ha
Fungsi	Keraton	Kota benteng penuh
Panjang Tembok	±2,7 km	±8,07 km
Kondisi Tembok	Lebih utuh	Sebagian tertimbun
Status Guinness	Sudah	Potensial

Perbedaan ini menunjukkan bahwa keduanya memiliki keunggulan dalam kategori yang berbeda, sehingga tidak saling bertentangan dalam konteks pengakuan internasional.

---

4. Kesimpulan

Benteng Kotano Wuna merupakan salah satu warisan budaya terbesar di Indonesia yang mencerminkan kemajuan peradaban Kerajaan Muna pada abad ke-15. Dengan luas area mencapai ±165 hektar dan panjang tembok ±8 km, benteng ini tidak hanya berfungsi sebagai sistem pertahanan, tetapi juga sebagai kota benteng yang kompleks.

Secara nasional, pengakuan oleh MURI memperkuat posisinya sebagai benteng terluas. Secara internasional, Benteng Kotano Wuna memiliki potensi besar untuk diakui oleh Guinness World Records dalam kategori “Largest Historical Fortress by Enclosed Area”, dengan catatan dilakukan pengajuan resmi dan verifikasi ilmiah.

Pelestarian dan pengembangan situs ini sangat penting, tidak hanya untuk kepentingan akademik, tetapi juga untuk memperkuat identitas budaya dan pariwisata Indonesia di tingkat global.